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釋義下邊就用反切注明這個字的音。如東“德紅切”,其後注出這個小韻的字數,"東”字下注文末了的“十七”,就是指“東”這個小韻(同音字組)共有十七個字,即從“東、葉、鴨……"直到“槐”。接着加一個圓圈將它與第二個小韻“同"隔開。"同"字下注：“齊也,共也……徒紅切。四十五。”第三個小韻是“中”,第四個小韻是“蟲”,第五個小韻是“忡”.....每一個小韻裏有一個反切，如小韻裏的字有兩讀的，則於該字的注釋後面再加上“又音”。比如“一東”的第九個字"冻”“”凍,龍凍沾漬。《説文》曰:“水出發鸠山,人於河。”又都貢切。“凍"字既與“東"同一小韻，即同讀“德紅切”，現在又加注“都貢切”。這表明它有平去两读。 早期的《切韻》殘卷,其體例亦基本相同,惟反切和釋義的編次有兩種不同的情况:一種情况是和《廣韻》一樣,反切放在字義注釋之後，另一種情况是反切放在注釋之前。王仁晌的《刊膠補缺切韻》也具有這兩種形式，現行的《廣韵》裏也有與一般情况（注釋在前，反切在後）不一致的地方,即亦有少數情况是反切放在注释前面的。
還有一種注音方法叫"讀若”或"讀如”，意思是“讀得像某字音”，這實際上還是打比方。《說文解字》用得比較多。比如玉部:“殉,讀若宣。”又户部:“宋，居也,從穴木,讀若送。”又如木部:"據,木也,以其皮裏松脂，從木膚聲，讀若華。”對於這種注音方法，南北朝末期的音韻學家顔之推在他的《顔氏家訓·音辭篇》中曾批評説:“逮鄭玄注六經,高誘解《吕覽》《淮南》，許慎造《說文》,劉熙製《釋名》,始有譬况、假借以證音字耳,而古語與今殊別,其間輕重清濁猶未可曉,加以外言、内言、急言、徐言、讀若之類,益使人疑。”這個批評是切中要害的。
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一、“記”之名義 如前所言，先奏典籍中的“記”與“傳”，都是對“經”而言。所謂 “禮記”，即“禮之記”。“禮”指《儀禮》，在漢代為經；“記”則是經的 補充，或闡釋、或發揮。大小戴《禮記》就是配合《禮經》十七篇的
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第三章經書概說．饕 《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於 夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論 纂，故謂之“論語”。 （二）孑b子弟子之門人共同編定 皇侃《論語義疏·序》： 《論語》者，是孔子歿後七十弟子之門人共所撰錄也。 三、傳本 漢初，有《齊論》二十二篇，《魯論》二十篇，《古論》二十篇。成 帝時，張禹據《魯論》加以改編，稱《張侯論》。東漢，鄭玄又據《張侯 論》參考《齊論》、《古論》，並為之作注。何晏《論語集解敘》說明諸 傳本之大概： 漢中壘校尉劉向言，《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善 百也。太子太傅夏侯勝、前將軍蕭望之、丞相韋賢及子玄成等 傳之。《齊論語》二十二篇，其二十篇中，章句頗多於《魯論》。 琅邪王卿及膠束庸生、昌邑中尉王吉皆以教授。故有《魯論》、 有《齊論》。魯共王時，嘗欲以孔子宅為宮，壞，得古文《論語》。 《齊論》有《問王》、《知道》，多於《魯論》二篇，《古論》亦無此二 篇。分《堯日》下章“子張問”既為一篇，有兩《子張》，凡二十一 篇。篇次不與齊、魯《論》同。安昌侯張禹，本受《魯論》，兼講 《齊》說，善者從之，號日《張侯論》，為世所貴。包氏（成）、周氏 （不詳何人）章句出焉。《古論》唯博士孔安國為之訓解，而世 不傳。至順帝時，南郡太守馬融亦為之訓說。漢末，大司農鄭 玄就《魯論》篇章，考之《齊》、《古》，為之注。 今日所傳的《論語》，大致上是《張侯論》的系統，但其中又有鄭玄依 照《古論》改定的部分。《張侯論》是以《魯論》融合《齊論》而成，其 後包咸、周氏又依《張侯論》撰作章句。
關於反切産生的時代,顔之推《顔氏家訓》中説過:“孫叔然創《爾雅音義》,是漢末人獨知反語。”又説:“至於魏世,此事大行。”叔然是東漢末人孫炎的字。唐代陸德明的《經典釋文》,張守節的《史記正義》以及後來的一些人也都以爲“反切”是漢末孫炎創造的。但是事實上在孫炎之前就有人使用“反切”了。
濁聲母十九類：即、群、匣、于、疑、定、來、泥、澄、娘、床、蟬、日、神、從、邪、並、奉、明
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二、經學 “經學”一詞，最早出現於《漢書·兄寬傳》：“見上，語經學，上 說之，從問《尚書》一篇，擢為中大夫。” 本田成之《中國經學史》從經學的特質下定義，認為：所謂經 學，是在宗教、哲學、政治學、道德學的基礎上，加以文學的藝術的
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